{"id":313,"date":"2009-01-23T23:58:09","date_gmt":"2009-01-23T21:58:09","guid":{"rendered":"http:\/\/ecuriel.netsons.org\/?p=313"},"modified":"2009-01-24T00:37:51","modified_gmt":"2009-01-23T22:37:51","slug":"ostia-30012009-ore-2030","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arciecuriel.it\/?p=313","title":{"rendered":"Ostia – 30.01.2009 ore 20.30"},"content":{"rendered":"

Italia 1970 103\u2019
\ndi: Sergio Citti
\ncon: Franco Citti, Laurent Terzieff, Anita Sanders, Ninetto Davoli, Lamberto Maggiorani<\/em>
\nQuello di Ostia<\/em> \u00e8 un caso. Ma si sa che anche i casi hanno le loro patenti, il loro codice: la possibilit\u00e0 di essere riconosciutie catalogati come casi. Ci\u00f2 non avviene per il caso del regista Sergio Citti. Finora che un regista venisse direttamente a un mondo popolare non operaio, non era mai accaduto: quindi si tratta di un caso anche rispetto ai casi. E vero, si sono avuti dei sottoproletari-piccolo borghesi che hanno scritto libri o dipinto: ma per essi la catalogazione era pronta: erano dei \u00abnaif\u00bb. Dichiarando \u00abnaif\u00bb un dilettante, dotato di talento, e proveniente da una cultura non borghese, tutto va a posto: compresa la coscienza (per sua natura razzista) dei professionisti borghesi. Invece no: Sergio Citt\u00ec non \u00e8 un \u00abnatf\u00bb. Qualche critico ha azzardato a dire che Ostia<\/em> \u00e8 un po\u2019 un ex voto: ma l\u2019ha detto a mezza voce, senza convinzione.<\/p>\n

\"ostia_loc2\"<\/div>\n

C\u2019\u00e8 nel film l\u2019oleografia di un Diavolo-pipistrello che porta sul suo groppone una ragazza bionda che sta l\u00ec a fare da spia e Sergio Citt\u00ec era ben cosciente di rappresentare almeno uno dei suoi personaggi (la Donna-demonio) come un personaggio da ex voto. E questo elemento \u00abvoluto\u00bb, di carattere manieristico popolare, si inserisce, contaminandosi, con il realismo degli altri personaggi (i due fratelli e i loro amici). \u00c8 questa contaminazione che \u00e8 indefinibile. E fa s\u00ec che Ostia<\/em> sia un\u2019affabulazione nata da esperienze profonde e atroci dell\u2019Autore (anche autobiografiche: come l\u2019episodio della pecora Rosina), e da una sua volont\u00e0 \u00abdemoniaca\u00bb di liberarsene attraverso l\u2019ironia: che non potendo essere di qualit\u00e0 borghese non ottiene gli effetti che di solito l\u2019ironia ottiene. Infatti le psicologie dei personaggi e il loro rapporto con l\u2019ambiente sono tutte perfette, e prive di deformazioni. L\u2019unica deformazione \u00e8 quella metafisica del Maligno: che contamina dunque la forma del film, non il suo spirito. Ma, ancora una volta, i caratteri non sono quelli consueti della deformazione metafisica: perch\u00e9 Sergio Citt\u00ec non \u00e8 un borghese spiritualista. Egli non crede in niente. La demonicit\u00e0 della donna \u00e8 una sua ossessione privata che non ha doppifondi spiritualistici o religiosi: resta inerte e ontologica. Sergio Citt\u00ec, non \u00e8 dunque un \u00abnaif\u00bb perch\u00e9 \u00e8 del tutto cosciente della sua operazione formale: tuttavia porta da un mondo sottoproletario, imparlabile dalla cultura borghese, alcuni lacerti di sentimenti allo stato puro: e cio\u00e8 getta sulla sua opera una luce sconosciuta di mistero non cercato: e d\u00e0 nel tempo stesso all\u2019opera una completezza e un\u2019esaustivit\u00e0 di quel certo reale che vuole esprimere\u00a0– come ben raramente succede anche nei migliori film di autore.
\nPier Paolo Pasolini, da Un film di Sergio Citti, \u00abOstia\u00bb, Garzanti Milano 1970<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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